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這一點，很多學物理的人都知道。量子物理中的測不準原理就是來自於此。測不準原理是指：對於一個非常小的粒子來說，它的速度和位置是無法同時測量的。如果它的位置可以確定，它的速度就無法測量；如果它的速度能夠測量，它的位置又無法確定。因為，速度=距離÷時間，而距離=終點位置－起點位置，時間=終止時間－起始時間，可是，粒子沒有時間的相續，僅僅是一剎那地存在，它的速度自然也就無法測量了。量子物理已經比較接近佛教的有些觀點了，但佛教所講更加細緻入微。

在這樣的微觀世界中，所有的物質都是一剎那地存在。如果認為，在第一個剎那所有的因（條件）都具備以後，於第二個剎那果才產生，就意味著：在第一個剎那所有的條件，如溫度、溼度、種子、土壤等都具足時，果還不存在；當第二個剎那果產生、存在的時候，所有的因卻早已消失不在了，它們從來沒有見過面。那麼，“因”是怎樣把它的“果”產生出來的呢？因存在時，假如果也存在，因就可能給果帶來一些影響、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情況下，因又能影響誰、作用誰呢？仔細想想，因存在時，“果”就象虛空一樣，“因”能對虛空起作用嗎？不可能的！同樣，既然因果的存在不可避免地有前後次序，果存在的時候，因又不存在了，那因怎麼起作用呢？這就象死人和活人，當一個人誕生之時，另一個人已經死了，那個死人能對這個活人做什麼事嗎？這也是不可能的！因為他們二人根本無法見面。在微觀世界中，所有的事物都是這樣，前後的兩個物質不可能在一個時空中同時存在，既然不能在同一時空相遇，它們之間又怎麼會產生因果關係呢？這是絕對不可能的。

既然如此，為何會產生宏觀的事物呢？這叫作因緣和合。也就是說，在不觀察時，一切都很好，可得的都能得到；但是，細微觀察的時候，這一切都沒有了存在的理由和證據，得不到因果的關係，那些平時認為非常實在的東西就開始在我們手中消失了。

經過以上分析，“他生”是不成立的。但是，只有在微觀世界中才能這樣推理。在宏觀世界中，因果就象父親和兒子一樣是可以見面的，這是常人的觀點。實際上，宏觀世界中所謂的“因”“果”之間，並沒有真正的因果關係。

“自生”不成立，“他生”也不成立，那麼“自他共生”更不成立，除此之外，有沒有第四種生呢？沒有！由此可見，所有的物質是“不生”的。因果關係不是邏輯推理的結論，而是我們眼耳鼻舌的結論。從眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道輪迴、有學佛成佛……；但是，透過邏輯推理，從非常微觀的角度去看，這一切都不存在。

你們回去好好地思維一下，我們認為所有的物質是可以產生的，那麼它們是怎樣產生的呢？打坐前後的修法都已講過，在正式修的時候，就象上面這樣去推理，最後深深地體會到萬法是無生的。那時，心就專注於“不生”的境界當中，並於此境界中安住下來。剛開始時，時間不會很長，只有幾秒鐘或一分鐘。因為，還沒有太大的能力，這個境界會很快消失。消失的時候，又重新開始觀察物質是如何產生的。然後，又再次體會到它們是不生的，此時心又專注在這個境界當中。這叫作“不生”的修法。這樣觀察的時候，我們就可以理解、體會佛所說的“不生”。

平時，我們明明看見一切有為法都是有生的，怎麼會是“無生”呢？剛才講了，有為法的產生是我們的眼耳鼻舌的觀點和結論，“不生”則是超越了常人概念的一種更深層次的觀察與思維方法。

學化學的人更容易理解這些。當幾種化學物質混合在一起的時候，會有新的氣味或顏色產生。有些氣味和顏色在原有的物質上是絕對沒有的，但是，當它們和合之後就產生了新的物質，他們也不知