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鬱峰把它抽了出來，隨手翻了翻。

&ldo;餘總，想不到你興趣廣泛啊，對中國的古文學也有研究?&rdo;

&ldo;中國的文明，博大精深，歷史悠久，有太多值得我們後人學習的東西了，只可惜現在這個年代，唉，喜歡看這些的人，少啦。&rdo;

鬱峰拿著那本《莊子齊物論》，重新坐回沙發上，面對著餘仁傑。

&ldo;那麼這本書，不知道餘總知道多少?&rdo;

&ldo;《莊子齊物論》?這是春秋戰國時期中國的傑出思想家，莊周的著名著作，歷來都是相當難讀難理解的，不過，我倒是對這本書，情有獨鍾。&rdo;

&ldo;哦?能否說來聽聽，我願聞其詳。&rdo;

&ldo;莊子的論著裡面，講究一個&ldo;我&rdo;和&ldo;吾&rdo;的關係。&rdo;

&ldo;在莊子看來，&ldo;我&rdo;有形，是為&ldo;形態的我&rdo;，這個&ldo;形態的我&rdo;處於與外物糾纏的狀態之中，被外物裹攜著、衝擊著，踉蹌於人生之途而沒有片刻止息，終生勞碌卻不見得有什麼成就，疲憊不堪卻不知歸屬何處。&ldo;形態的我&rdo;展示了&ldo;人&rdo;作為&ldo;物&rdo;的存在狀態，這樣的&ldo;我&rdo;，實在是被動而無奈的。後來王充片面地誇大了莊子的這一思想，直接把&ldo;人&rdo;定義為&ldo;物&rdo;，例如《論衡論死篇》說：&ldo;人，物也，物，亦物也。&rdo;《寒溫篇》說：&ldo;人禽皆物也，俱為萬物。&rdo;《自紀篇》說：&ldo;人在天地之間，物也&rdo;等等。把&ldo;人&rdo;完全等同於&ldo;物&rdo;，就把人的靈性和主動性徹底抹消了，所以王充眼裡的人是極其渺小而卑微的，在天地之間如同蚤蝨附生於人的身上。在《論衡》裡，&ldo;人雖生於天，猶蟣蝨生於人也&rdo;(《奇怪篇》)，&ldo;人在天地之間，猶蚤蝨之在衣裳之內&rdo;(《變動篇》)這樣的說法並不少見。象王充這樣理解&ldo;人&rdo;，當然不符合莊子的意思。在莊子眼裡，人是有&ldo;物&rdo;的一面，物性的人，是為&ldo;形態的我&rdo;，然而人的這種物性的存在狀態，正是人需要超越的，所以莊子才要說&ldo;喪我&rdo;。如果人生就展現為一個&ldo;我&rdo;並且只是這樣一個&ldo;形態的我&rdo;，那麼，&ldo;人&rdo;就不可能從&ldo;物&rdo;中超脫出來。人作為&ldo;人&rdo;，卻停留在&ldo;物&rdo;的存在水平，這樣的人生，確實是很可悲的。所以莊子在描述了&ldo;形態的我&rdo;的被動和無奈之後，一再感嘆&ldo;不亦悲乎&rdo;!&ldo;可不哀邪&rdo;?&ldo;可不大哀乎&rdo;!&rdo;

&ldo;&ldo;我&rdo;是形態的，也是情態的。所謂&ldo;情態的我&rdo;，是指在社會的物件性關係中存在的&ldo;我&rdo;。這樣的&ldo;我&rdo;，必定處於種種情景狀態之下。所以在莊子看來，&ldo;情態的我&rdo;沒有片刻寧靜，&ldo;其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以心鬥&rdo;，或傲慢，或陰險，或慎密，&ldo;其發若機栝&rdo;，窺視著是非，&ldo;其留如詛盟&rdo;，嚴守著秘密。總之是不斷地在&ldo;喜怒哀樂，慮嘆變，姚佚啟態&rdo;的不同情態中流轉。在莊子對&ldo;情態的我&rdo;的描述中，他似乎