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於美德、動機以及做決定的方式的列表，而這將使一個人富有特色，其生活既使自己得到滿足，又對其他人的福利有積極的貢獻。並且進一步假設，這對這個人是一個最適宜的列表，沒有其他美德、動機以及做決定的方式的組合能把工作做得更好。這個列表至少包括以下內容：

第13章　令人滿意的道德理論什麼樣？（5）

●　能使人的生活過得更好所需要的美德。

●　一個人將要行動所依據的動機。

●　一個人對朋友、家庭以及他人的所作所為和個人關係。

●　與承擔的專案聯絡在一起的責任與關懷，如作為音樂家、士兵或者企業家。

●　在大多數甚至不需要思考就會遵從的日常規範。

●　關於什麼時候考慮規範的例外情況的策略或一組策略，以

及選擇哪一種例外的根據。

這個列表也包括對這個列表上條目之間的關係的詳細界定——什麼是居於首位的，如何裁決衝突，等等。構建一個這樣的列表可能是極其艱難的。作為一個實踐問題，它可能甚至是不可能的。但是，我們能夠相當確定，它會包括認可友誼、誠實和其他熟悉的有用的美德。它告訴我們要信守我們的諾言，但不一定總是這樣；約束我們不去傷害別人，但不一定總是這樣；等等。並且，它也可能告訴我們當每年有數百萬名兒童死於可以預防的疾病時，我們應當停止奢華的生活。

無論如何，有一些美德、動機和做決定的方式的組合對我們是最好的，在我們既定的環境、個性以及才能的條件下——“最好”在這個意義上將使我們擁有好生活的機會最佳化，同時也使其他人擁有好生活的機會最佳化。這種最優組合稱為我的最佳計劃。對我來說，做正確的事就是依照我的最佳計劃行事。

我的最佳計劃可能很大部分和你的最佳計劃是共通的。它們可能既包括反對撒謊、偷竊和殺人的那些規範，也包括以有時這些規範會有例外和對這些例外所依據的基礎的理解。它們既包括像耐心、好心這樣的美德，也包括自制這樣的美德。它們可能既包含對養育兒童的指導，也包括培養他們什麼美德。我的最佳計劃有很多都和你的是共通的。

但是，我們的最佳計劃不必是完全相同的。人們有不同的個性和才能。一個人可能發現做一個牧師是自我實現，而另一個人可能從來就沒想過要過那樣的生活。這樣，他們的生活可能包括不同種類的個人關係，並且他們可能需要培養不同的美德。人們也生活在不同的環境中，對不同的資源擁有使用權——有的富有，有的貧窮；有的享有特權，有的受到壓迫和*。於是，對他們來說，生活的最佳策略是不同的。

然而，在任何情況下，把一個計劃確認為最佳計劃都是一個評價在何種程度上同樣地推進每個人的利益的問題。這樣，首要的理論就是功利主義，即使它經常認可人們根據看起來一點都不像功利主義的動機來行動。

道德共同體

作為道德行為人，我們應該關心每個其福利可能受到我們的行為影響的人。這似乎是一個虔誠的陳詞濫調，但在實際上，它是一個很難的原則。在我寫作本書和本書出版之間的這段時間，大約有100　萬名孩子死於麻疹。富裕國家的人可以很容易地預防這種病，但他們還不能。如果將要死去的是自己鄰居的孩子，而不是遠在異國的陌生人，人們無疑會有更大的義務感。但是，根據我們正在思考的理論，孩子所處的地點沒有造成任何不同：每個人都包括在道德關心的共同體之中。如果所有孩子的利益都被認真對待（無論他們住在哪裡），這會在我們的行為中產生巨大的不同。

如果對處於一地的人來說，道德共同體不是有限的，那麼對於處於任何時間中的人來說，道