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布斯的主要觀點之一——為了這些能夠發生，政府必須建立起來，因為是政府以及它的法律、警察和法庭體系，確保了人們能夠在生活中把對襲擊的恐懼降到最低限度，並且願意與他人履行他們的交易。政府在這個計劃中是不可或缺的。

於是，為了逃避自然狀態，人們必須贊同用來管理他們與其他人之間關係的規範，並且必須同意建立有權力強化這些規範的行政機構——國家。根據霍布斯的觀點，這樣的約定實際上是存在的，並且它使現存社會成為可能。這個“每個公民都是其當事人”的約定，被稱為“社會契約”。社會契約理論不僅解釋了國家的目的，而且解釋了道德的性質。這兩者是緊密相連的：國家存在以強化對現存社會來說具有必要性的規範，而道德則存在於促進現存社會的整個規範體系中。

只是在社會契約的背景下，我們才能夠成為仁慈的存在者，因為契約創造了我們關心他人的條件。在自然狀態下，每個人都只為自己，任何人採納“關心其他人”的政策都是愚蠢的，因為這樣做會使自己的利益持續地陷於危境。但在社會中，利他變得可能。透過把我們從“對暴力死亡的持續恐懼”中解脫出來，社會契約把我們從提防他人中解放出來。讓…雅克？盧梭（Jean…Jacques　Rousseau；　1712—1778　）是霍布斯之後被認為最接近這一理論的法國思想家，他走得更遠。他說，當我們與他人進入一種文明的關係時，我們就變成了不同種類的動物。在他的名著《社會契約論》（The　Social　Contract；　1962）中，盧梭寫道：　txt小說上傳分享

第10章　社會契約思想（3）

從自然狀態到文明狀態的大道上，人產生了非常顯著的變化……那麼，只要責任的聲音代替了自然的脈動，曾經只考慮自己的人……就會發現他被迫按照不同的原則行動，並且在傾聽他自己的偏好之前向理性諮詢……他的能力被如此地激發和發展，他的思想被如此地擴充套件，他的情感如此地高尚，他的整個心靈如此地得以昇華，以至於新條件的弊病，通常不能使他退化到原來的那種水平以下，他一定會持續地祈禱自己能夠永遠遠離自然狀態的幸福時刻，並且，讓自己不是成為愚蠢而無想象力的動物，而是成為勤奮的存在者和人。

那麼“責任的聲音”要求這個新人做什麼呢？它要求他把私人的、自我中心的傾向放在一邊，贊同無偏私地推進每個人福利的那種規範。但是，他能這樣做只是因為其他人已經同意做同樣的事情——這是“契約”的基礎。這樣，我們就能將道德的社會契約概念概括如下：道德在於管理自己行為的規範體系，在其他人願意接受這一規範體系的條件下，理性的人也願意接受它們。

囚徒困境

霍布斯的論證是達到社會契約理論的一種方式。然而，另一種思路近年來也給哲學家留下了深刻的印象。這一思路與眾所周知的“囚徒困境”（Prisoner’s　Dilemma　）的問題相關。囚徒困境是在1950　年前後由社會學家梅里爾？M？弗勒德（Merrill　M。　Flood）和梅爾文？德雷舍（Melvin　Dresher）　首先明確表述的。它可以被表述為一個謎題的形式，你可以想想這個謎題，看看在看答案以前，你能不能解決它。

假設你生活在一個極權主義社會，有一天，令你吃驚的是，你被逮捕了，並且被指控為叛逆。警察說，你正在和一個名叫史密斯的人一起密謀反對政府，史密斯已經被抓起來了，並且被監禁在一個單獨的囚室。這個訊問者要求你對叛逆供認不諱。你堅持自己的清白，說自己甚至根本就不認識史密斯。但這沒有用。不久你便明白了，逮捕你的人對真相沒有興趣，出於他們自身的原因，他們只是想確認某些人