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目前，那裡的勞動報酬豐厚。能工巧匠可以過好日子，供養兒女並防老；農工們可以積攢他們的工資，然後變成農場主；人們可以將小筆資本投資於土地，以待地價上漲；那裡的人們用他們的雙手辛勤勞動而不必擔心會遭到恥笑，像在歐洲一樣，相反，勞動者在那裡受到尊敬。

最後，富蘭克林總結說，“我們的國家給予外國人的不是別的，是好的氣候，肥沃的土壤，衛生的空氣，自由的政府，開明的法律，自由，可以在其中生活的好人民和衷心的歡迎。在國內已經擁有這些或更優越的條件的最好是留在他們的原地。”

人們打聽美國的情況，很少不問到“紅種人”印第安人的。為了答覆這方面問題，他寫了《評北美洲野蠻人》。

“我們稱他們野蠻人，”他寫道，“因為他們的行為方式和我們不一樣，我們認為自己的是文明的，完美的；而他們認為自己的同樣如此。……印第安男人在年輕時是獵人，是戰士；當他們老了，是顧問；因為所有他們的政府都依靠聖者的意見；沒有暴力，沒有監獄，沒有官員去強迫服從或刑罰。因為他們一般都研究口頭表達，最好的演說者最有影響力。印第安婦女耕種土地、準備飲食、照顧和撫養孩子，儲存並向後代傳授記憶下來的公共事務處理方法。這些男人和婦女所從事的活動都從自然出發，是榮譽的。很少有藝術的需求，他們有充裕的時間用談話去改進。和他們的相比，我們的勞累的生活方式，被他們視為卑賤和低下的；我們自己珍視的學識，他們看作是輕浮和無用的”。

最後他說，“如果我們不偏不倚地審視不同民族的生活方式，我們將發現沒有一個民族是粗野得沒有任何禮貌規範，也沒有哪一個民族是彬彬有禮得沒有一點粗野的殘餘”。

富蘭克林的《評北美洲野蠻人》於1784年1月7日被譯為法文。而它和《移民美洲須知》在都柏林當年就連出三版，1785年出了兩個義大利文版。《須知》還被譯為法文和德文。

1785年1月26日他在給女兒的一封信中借費城辛辛那提學會資格世襲傳給長子一事，談了自己對榮譽的看法。他認為一個人的榮譽可以用來榮耀培養、撫育了他的父母，而不可傳留給兒孫。這時的富蘭克林已不像當年編寫《窮理查曆書》時那樣看待貴族了，他駁斥了高貴血統純潔論。他認為把貴族榮譽傳給後代就像把封號傳給子孫一樣，只會貽害於後人。

他的這一封信被阿比·莫勒列特譯為法語，但他同意莫勒列特的意見，沒有在等級森嚴、貴族特權成為社會生活常軌之一的法國公開發表。這一思想為其老友米拉波之子吸取，富蘭克林這一在美國反對新貴族的思想，成了米拉波在法國革命中摧毀舊貴族的思想動力之一。

富蘭克林還譴責當時對盜竊“不義之財”罪的刑罰之殘酷。他對他在倫敦一份報紙上讀到的一名婦女因偷盜了一家商店的14先令3便士的棉紗而被處死的事例發表評論。他的這一思想寫在一封信中，這封信在第二年被塞繆爾·羅密裡收入他的《觀察》一書中，那是他主張改革英國刑法的第一部著作。

他在並不清閒的“閒暇”中，進入了在法國任大使生涯的最後一年。這一年裡，他參與了美國和歐洲、北美大國間的締結條約工作。一直到歸國的前幾天，美國和普魯士締結了友好通商條約。

就在1784—1785年間，各種各樣的國際榮譽被授予富蘭克林，他當選為馬德里