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我又問：“我聽說蒲松齡枕著一部書？”

紅衛兵又是毫不猶豫地說：“枕著，挺厚的。”

我忙問：“你們拿出來了嗎？”

“拿出來了。真怪，那部書一拿到地面，就化了。”

這些亂掘古墓的紅衛兵，一點兒也不懂得如何對待出土文物，結果讓埋藏地下250年的書風化了。太可惜了！

我問：“那書是《聊齋志異》嗎？”

紅衛兵口氣肯定地回答：“不是。”

我急忙問：“是什麼？”

“沒覷乎。”

“好好想想，書皮上有沒有‘姻緣’這兩個字？”

“沒覷乎。”

我為什麼要問有沒有“姻緣”二字？就是衝著《醒世姻緣傳》而來。我在蒲松齡的許多後人那兒聽到這樣的說法：《醒世姻緣傳》是“三老祖”的作品，裡邊的人物和故事都是有原型的，因為小說跟原型太相近，這部書引起了不小的糾紛。受到“誣衊”的家族要求蒲松齡銷燬這部作品。蒲松齡就把這部沒有列入墓表的著作帶進了墳墓。

對《醒世姻緣傳》作者的爭論早就有。有幾位著名學者，比如胡適、吳組緗、孫楷第認為這部書是蒲松齡的作品。20世紀80年代末，我因寫作《聊齋志異創作論》到北京大學向吳組緗先生求教時，他親口對我說過：他和著名版本學家孫楷第都相信《醒世姻緣傳》是蒲松齡的作品。吳先生說：我給你提供資料，你寫篇文章，說明《醒世姻緣傳》是蒲松齡的作品。當然，也有相當多的一些學者認為不是蒲松齡的作品。

1980年深秋我對掘墓紅衛兵的訪談，既想弄清蒲松齡有沒有“第二夫人”，也想弄清《醒世姻緣傳》是不是被蒲松齡帶到墳墓裡。可惜沒做到。蒲松齡頭枕一部書，按說該是他最珍愛的《聊齋志異》，偏偏不是。它到底是哪部書？上世紀80年代我在蒲家莊考察時，蒲松齡後人眾口一詞，說是《醒世姻緣傳》；90年代我做“文學顧問”蓋聊齋宮時，蒲家莊支部書記、蒲松齡嫡孫蒲文君說是《醒世姻緣傳》；到了21世紀，蒲文君的繼任蒲長春還說是《醒世姻緣傳》！根據我研究蒲松齡的經驗，有些民間口耳相傳的東西不能輕易否定。遺憾的是，我對掘墓紅衛兵的獨家訪談得到的回答卻是“沒覷乎”！

紅衛兵掘墓的結果僅僅收穫了那些“寒酸”物品。然後，紅衛兵們揮動大錘把蒲松齡墓碑砸個粉碎；將籌建中的柳泉公園八角亭稀里嘩啦拖倒；蒲松齡的頭蓋骨被拋露荒郊，他的後人悄悄掩埋回去。

2005年，有人仔細考察了蒲松齡的畫像，發現上邊除“留仙”、“蒲氏松齡”、“留仙松齡”、“柳樹泉水圖”之外，還有兩個圖章：“奉天”和“綠屏齋”。蒲松齡家鄉報紙的記者多次給我打電話，詢問這兩個圖章的含義。我回答：“奉天”的一種解釋是現在的瀋陽，但據我考察，蒲松齡從沒到過瀋陽，何況，他連家鄉“淄川”或古稱“般陽”都沒刻，怎麼可能刻東北某個地名？那就只能採用“奉天”的字面含義：“信奉天的意志”。至於“綠屏齋”，早在我20年前出版的《蒲松齡評傳》就寫明瞭，是蒲松齡的書齋。人們都認為蒲松齡的書齋當然是聊齋，而“聊齋”就是聊天之齋。其實“聊齋”最早僅是蒲松齡寫《聊齋志異》時虛擬的書齋，現實生活中他的書齋先叫“面壁齋”，後叫“綠屏齋”，最後才定為“聊齋”。而“聊齋”也並非就是聊天之齋，“聊”有“姑且”之意。

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蒲松齡墓被掘所見（4）

至於“奉天”和“綠屏齋”這兩個圖章是不是在蒲松齡的墓裡？還是也在墓裡卻沒被掘墓紅衛兵發現？這成了千古之謎。我估計這兩個圖章肯定也在蒲松齡墓裡，只是紅衛兵們不像考古工作者那樣仔細。那麼小的圖章，