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契丹驚人婚俗

契丹風俗中，婚俗是比較重要而獨特的一種。遼史中關於“青牛白馬”的傳說，不僅記錄了契丹民族最早的歷史起源，而且反映了契丹民族最初的婚姻狀況。

傳說反映出契丹族很早就已開始實行氏族外婚制，即兩個不同世系的氏族之間互相通婚。而這兩個氏族，則分別被神話為以“青牛”和“白馬”為圖騰的世系集團。

契丹建國以後，以“青牛”為圖騰的血緣集團被標記為“耶律”氏；以“白馬”為圖騰的血緣集團被標記為“蕭”氏。在經歷了漫長的社會變遷之後，契丹族依然遵循著兩姓互為婚姻的特點。並由於這種習俗，在遼代的契丹社會里，形成了一系列開放多樣、獨特的婚俗現象。舅舅可娶外甥女外孫女敢嫁外祖父

契丹人的姓氏基本為耶律和蕭兩姓。其中耶律一姓，包括原大賀氏、遙輦氏和遼太祖耶律阿保機家族的世里氏；蕭姓則包括乙室氏、拔里氏和斷腕太后述律平家的述律氏。契丹族的通婚基本都是在這兩個姓氏之間進行的。

這種兩姓為婚的制度在中國古代帝王婚姻史上是絕無僅有的，既是民族發展、社會變遷中對固有傳統婚俗的延續，更是遼代實行皇族與後族共同執政的國策體現。而遼代皇族透過與後族的聯姻，也起到了擴大統治基礎，鞏固政治地位的作用。

在契丹族內，不僅要執行耶律、蕭兩姓互為婚配的制度，遼朝法律還規定，契丹貴族必須在兩姓之中的兩個高貴家族之間互相通婚，即需門當戶對。開泰八年十月，遼聖宗下詔“橫帳三房不得與卑小帳族為婚”。明文規定契丹貴族不得與平民通婚，如有特殊情況，需皇帝批准方可進行。如此一來，契丹兩姓之間婚配的選擇餘地就很少了，契丹族內出現了表親聯姻、輩分混亂的情況：甥舅、甥姨、表姑侄婚配的現象比較普遍，甚至外孫女嫁外祖父的現象也有。 契丹族的婚姻還是比較開放自由的，契丹人的貞潔觀念也是比較淡薄的。因為契丹人離婚再嫁再娶者可以說是稀鬆平常之事，而且離婚的權利為男女共有，雙方均可根據自己的意願提出離婚要求，尤其是遼代的公主，在婚姻上更是具有很大的主動權。

由於契丹婦女再嫁情況過於頻繁，統和元年，聖宗開始“詔賜物命婦寡居者”。目的之一就是企圖用賞賜財物的手段穩定命婦的寡居生活。這道詔令從側面反映出寡居的命婦也在積極尋找新丈夫、籌建新家庭。由於命婦再嫁牽涉面較大，故開泰六年，聖宗索性下達了“禁命婦再蘸”的詔書。這說明，遼代命婦再嫁已經成為普遍現象，否則朝廷不會制定頒佈這樣的法令。但儘管如此，聖宗本人也沒遵守這條法令，有的命婦再嫁就是在他親自主持下進行的。有嫁必有娶，婦女再嫁，不以為恥，男人娶寡，無人論非，這已經成為契丹人司空見慣的婚姻現象。

遼王朝建立之後，一些氏族社會時期的原始婚俗依然被保留了下來。其中主要是流行收繼婚制：妻繼母婚、夫兄弟婚、妻姊妹婚等是其最主要的表現形式。

北宋文惟簡《虜延事實》記載：“虜人（契丹人）風俗，娶婦於家，而其夫身死，不令歸宗，則兄弟侄皆得以聘之……”

丈夫死後，其妻由家族內的晚輩繼娶之，如兒子續娶後母為妻，侄子續娶寡嬸為妻等，這種接續婚是最受漢族人非議的一種婚姻形態。在漢族人眼裡，晚輩娶長輩為妻，雖然不是自己的親生母親，但也是有違人倫的。但在契丹人眼裡，卻被認為是理所當然的事情。

從這條記載來看，契丹人對於這種婚姻不僅不以為恥，反而認為是一件正大光明的事，堂而皇之地將其寫在了自己的墓誌銘文中。

夫兄弟婚，又稱“報寡嫂”，就是哥哥死後，弟弟有權利和義務娶其嫂子為妻，又稱收繼或轉房。這種婚姻在遼代契丹社會中也比較常見