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我就 所發現的，重要的是夢所產生的印象。形象
德
阿爾韋亞爾家裡看到有
一個圓形房間，其牆壁和門都是鏡子，所以誰進了這間房子，就站在
是次要的，只是個效果問題。開頭時我說過，我讀了許多心理學著
作，但我沒發現有詩人的文章，他們是特別睿智的。 我們來看看佩特羅尼烏斯①的一篇。他有一詩句被艾迪生引用 過，說靈魂離開了軀體的重負便開始遊蕩。“靈魂，沒有了軀體，遊 蕩。”而貢戈拉在一首十四行詩中則準確地闡述了這樣一個觀點：夢 和夢魘當然都是幻想，都是文學創作：
夢，重演的作者， 在清風上駕起的劇場裡， 陰影常常穿上美麗的外衣。 夢是一種重演。 我引證過托馬斯
世紀初艾迪生在《旁觀者）雜誌上發表的一 布朗，他說夢給我們提供了我們靈魂的某種精
篇佳作中重提了這個想法。 華意念，因為靈魂遊離於軀體，可以自由遊蕩和夢幻。他認為靈魂享 有自由。艾迪生說，靈魂遊離於軀體之外時確實能想像，能比醒時更 加方便地想像。他還說，在靈魂（現在我們要說思想，不大用靈魂一 詞）的一切活動中，最難的就是創造。然而在夢中我們創造的速度那 麼快，以至於我們把我們的思想與我們正在創造的東西搞錯。我們夢 中讀一本書，而事實是我們在不知不覺地創造書中的每一個詞語，還 把它看做他人之作。我注意到在許多夢中都有這種先期的工作，可以 說這是事物的準備工作。 我記得我做過的一個夢。我知道是發生在塞拉諾大街，我想是塞 拉諾街和索萊爾街之間，除非不像塞拉諾街和索萊爾街，那景色很不 一樣，但是我知道是在巴勒莫區的老塞拉諾大街。我跟一個朋友在一 起，不清楚是哪位朋友：我見到他全變了樣。我從來沒有見過他的
① 佩 特 羅 尼 烏 斯 ，公 元 世紀 羅馬作 家 ，一般認 為他是 《薩蒂 利孔》 的作 者 ，被 塔西 佗稱為“尼祿宮廷起居郎”，後自殺。
臉，但是我知道他的臉不可能是這個樣子。他全變了，顯得很悲傷。 他的臉充滿著沉重、疾病，說不定還有罪孽的痕跡。他的右手插在西 服口袋裡（這一點在夢中很重要）。看不見他的手，在心臟一邊，被 遮住了。於是我擁抱了他，感覺到他正需要我幫助他：“但是，我可 憐的某先生，你怎麼啦？你變得多厲害呀！”他回答我說：“是的，我 確實變了。”他緩慢地抽著手。我看到原來是鳥爪。 奇怪的是那個人從一開始就把手藏著。我沒有意識到自己竟有這 麼一個創造：一個有鳥爪的人，你瞧他的變化有多可怖，他的不幸遭 遇有多可怖，因為他在變成一隻鳥。夢中還有這樣的事，有人問我們 而我們不知道怎麼回答；他們給我們答案，而我們莫名其妙。那回答 可以是很荒唐的，但是在夢中是很準確的。這一切我們都造出來了。 我得出了這麼一個結論，不知道是否科學，這就是：夢乃是最古老的 美學活動。 我們知道動物會做夢。有些拉丁文詩句談到獵兔狗在夢中追趕野 兔時也會狂吠起來。所以我們在夢中會有最古老的美學活動。這是很 奇怪的事，因為是屬於戲劇一類的。我想補充一下艾迪生關於夢是重 演作者的說法（無意中證實了貢戈拉）。艾迪生認