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quot；壞&quot；的字樣時所願望的東西而外，究竟還有沒有任何&quot；好&quot；&quot；壞&quot；的標準呢？特拉西馬庫斯的觀點比較接近現在我們對社會的看法，但是人們還是願意用好、壞、正義、非正義等名詞來描述某件事情。這種思潮的存在是蘇格拉底式的西方道德觀和孔子式的東方道德觀存在的基礎。

蘇格拉底的學生、也是其思想的忠實繼承人柏拉圖（公元前427—437年）出自雅典貴族家庭，生逢希臘城邦危機初現的時代，曾力求用自己的哲學拯救國家和社會。後致力於教書育人，留下大量著作，主要作品以對話體寫就，著名的有《申辯篇》、《會飲篇》、《理想國》等，內容涉及哲學、政治倫理、教育問題。他是一個很優裕的貴族，與三十僭主統治時期所牽涉的許多人物都有關係。當雅典戰敗時，他還是一個青年；他把失敗歸咎於*制，他的社會地位和他的家庭聯絡是很容易使他鄙視*制的。他是蘇格拉底的學生，對蘇格拉底懷有深厚的敬愛；而蘇格拉底是被*制判處了死刑的。因此，他之轉向斯巴達去尋求他的理想國的影子。

斯巴達公民的唯一職業就是戰爭，他從一出生平就受戰爭的訓練。經過部族首領的檢查之後，病弱的孩子是要拋棄掉的；唯有被頗為茁壯的孩子才能得到撫養。所有的男孩子都放在一所大學校裡面受訓，一直到20歲為止；訓練的目的是要使他們堅強，不怕痛苦，服從紀律。文化教育或科學教育都被認為是無意義的事；惟一的目的就是要造就全心全意為了國家的好戰士。到了20歲，真正的軍役就開始了。任何人到了20歲之後都可以結婚，但是一個男子必須在&quot；男子之家&quot；裡生活，直到30歲為止；並且必須把婚姻當作彷彿是一樁違法的秘密事那樣來處理。到了30歲以後，他就是一個羽毛豐滿的公民了。每一個公民都屬於一個食堂，和其他的成員在一片吃飯；他必須從他的份地（份地由非斯巴達人農奴耕種，斯巴達人的法律和習慣禁止他們自己耕種土地；既因為勞動是可恥的事，也為了要使他們能以永遠自由地服兵役。農奴是不能買賣的，而是附著於土地上；土地分成份地，每個成年的斯巴達男子都有一塊份地或者幾塊份地。這些份地，也象農奴一樣，是不能買賣的）的生產其中繳納一部分實物。斯巴達國家的理論是不讓一個公民匱乏，也不讓一個公民富有。每個人只能靠自己份地的出產而過活，份地除了自由饋贈而外是不能轉讓的。沒有人可以私有金銀，貨幣用鐵製成。斯巴達的簡樸是膾炙人口的。公元前五世紀一個來自雅典或米利都的異邦人在訪問那些沒有城垣的樸素無華的斯巴達城邦的散落的村莊時，他一定會有一種置身於遠古時代的感覺，那裡的人們要更勇敢、更善良也更純樸，他們不曾為財富所腐化，也不曾被各種觀念所困擾。對於一個象柏拉圖那樣地思索著政治學問題的哲學家來說，斯巴達國家似乎是最接近於理想的了。

從蘇格拉底那裡，他或許學到了對於倫理問題的首要關懷，&quot；善&quot；主導著他的思想，遠甚於&quot；善&quot；主導著蘇格拉底前人的思想，最好的國家就是那種由於具有最低限度的變動與最大限度的靜止的完美、從而也就最能模仿天上的樣本的那種國家，而它的統治者則應該是最能理解永恆的&quot；善&quot；的人。柏拉圖認為只有掌握了智慧的人才能成為國家領導人，智慧就在於對於&quot；善&quot；的知識；並且他還會以蘇格拉底的學說來補充這個定義，那就是，沒有人會有意地要犯罪，因而凡是知道什麼是善的人就會做出正當的事情來。從字面上來看，統治者必須是一個最善良的人。這個東西也是現在老百姓心中最好的人選，的確非常具有鼓惑性。孔子也認為，只有君子才能治理國家